Праздник Рождества в селе Орловка прошел еще 25 декабря, но до сих пор не отпускает, – что это было?
Две страшные маски из кроличьих шкур с метровыми рогами, на которых развеваются яркие ленты? Ритуальные танцы юношей в военной форме под бой барабанов? Нет, они отбивают не марш, – это какие-то призывные, нечто предвещающие удары о натянутую кожу барабана. А надрывные песни кларнетов? От сумрачно-угрюмых в нижнем регистре до резких и крикливых в верхнем?
А эти глухие удары о землю полутораметровых дубинок, связанных из рогоза? Гуп! Гуп! На вопрос, что это значит, местные жители отвечают: «Прогоняют злых духов».
Помилуйте, в ХХІ веке прогоняют злых духов?! Может, парни шутят? Ничего подобного: лупят тяжелыми дубинами неистово, вкладывая все силы в удары – до изнеможения. По красным щекам пот – градом!
И понимаешь, что… ничего не понимаешь. И это все требует осмысления.
Впрочем, расскажем о ритуальном действе по порядку.
Сценарий обряда – закон к исполнению
Жители Орловки отмечают Рождество по григорианскому календарю. Хотя в местной Свято-Николаевской церкви праздничная литургия происходит, конечно же, 7 января.
Тем не менее праздник Рождества начинается в Орловке вечером 24 декабря. Его участники – в основном неженатые юноши – собираются на перекрестке, который местные жители называют «Ла мэрмынць», что значит «старое кладбище». Именно этот перекресток когда-то являлся центром Орловки, и уже отсюда село разрасталось на восток, в сторону леса, и на запад, в сторону так называемой Каменной горы, где была римская крепость I-III вв. н.э. Именно поэтому Орловка до сих пор условно делится на две части – «Пэ дуря», то есть лес, и «Кятра», то бишь камень.
Накануне Рождества на каждой половине села формируется своя группа колядующих, во главе каждой из которых стоит свой Мошу.
После встречи колядующих и исполнения ритуальных танцев в круг под барабаны и кларнеты (другие инструменты не используются) участники обряда разбегаются – каждая группа в свою часть села.
Сначала в каждый дом забегает так называемая «чата-маре» (большая группа), которая поздравляет хозяев с Рождеством Христовым и возвещает о скором прибытии Мошу. Через некоторое время заявляется и он сам со своей свитой – «чата-Мошу». В честь хозяев дома вновь звучит колядка. Хозяева благодарят обе группы деньгами.
И так всю ночь – от калитки к калитке. А село немаленькое – 950 дворов.
Утром, к десяти часам, колядующие группы сходятся в центре села, где происходит встреча двух Мошу. Юноши поднимают их на плечи. Сначала главные персонажи одаривают друг друга подарками, нередко в шутливой форме, затем распивают шампанское, открывая его по-гусарски.
Завершается действо битвой. Парни поднимают обоих Мошу, словно знамена, и начинают переталкиваться. Чей предводитель раньше потеряет равновесие и упадет, тот считается побежденным.
Здесь у парней есть своя продуманная тактика: как наступать, как обеспечить устойчивость своего Мошу, как поддержать его в трудную минуту.
Заранее разработанная стратегия, слаженные наступательные действия команды, упорство и несгибаемый характер лидера обязательно приводят к победе.
Мошу – выборная должность
В переводе с молдавского Мошу – дед. Надо понимать, старший, уважаемый. Фигура это настолько значимая, что с его появлением все социально-политические институты оказываются в зрительном зале – и сельский совет, и общеобразовательная школа, и Дом культуры, и даже православная церковь. Да что там говорить, в партийные времена нервно курило в сторонке даже бюро райкома партии! Один из бывших секретарей местной парторганизации, будучи уже в летах, рассказывал, что каждый год первый секретарь райкома требовал прекратить в Орловке это безобразие. Тщетно! Учителя запирали школу, но дети убегали с уроков через окна смотреть на битву Мошу. На Рождество никто не выходил на работу: колхозные коровы были не доены, а поросята не кормлены.
Кто такой Мошу? Этот простой вопрос вводит жителей Орловки в ступор – никто не может дать ответ. Никто не знает историю фольклорного персонажа – где-то затерялась она в веках. Но удалось узнать, что эта должность – выборная. В этом году она была доверена Александру Маричану и Николаю Клошке.
Для того чтобы исполнить роль Мошу, надо быть в отличной физической форме, поскольку необходимо выдержать более чем полуторасуточный марш-бросок и еще оставить силы для решающей схватки.
– Я трижды был Мошу, – рассказывает житель Орловки Сергей Даскалеску. – Это очень тяжело. Во-первых, четыре латунных колокола, которые крепятся на поясе, весят шесть килограммов, и ими надо постоянно виртуозно звенеть, активно двигая бедрами. Во-вторых, на голове – маска из шкур, в которой трудно дышать, но ее нельзя снимать. Костюм Мошу весит килограммов десять, и в нем надо постоянно бегать. И хотя я человек физически крепкий, после праздника крепатура была такая, что неделю с трудом вставал с кровати!
За труды Мошу причитается денежное вознаграждение. Поскольку колядующих в каждом дворе благодарят деньгами, собирается определенная сумма.
– Знаю, что в прошлом году с одной стороны села ребята собрали 30 тысяч гривен, – рассказывает экс-Мошу. – Из этих денег оплачиваются труды Мошу и музыкантов, которые играют, с небольшими передышками, с начала до конца праздника. В советские времена Мошу платили 100 рублей. Как ребята договариваются сейчас, не знаю.
Рождество – семейный праздник
После того как в доме побывал Мошу, что считается хорошим знаком и дает надежды на благополучный год, семья может садиться за праздничный стол. Чего здесь только нет! Домашняя птица, холодец, сармале (маленькие голубцы), различные закуски и салаты. Праздничное настроение подогревается спиртными напитками, которые льются просто реками.
Эмоциональный подъем необыкновенный, ведь собирается вся родня – дети и внуки, зятья и невестки, сваты и кумовья.
– Я не знаю, что должно случиться, чтобы кто-то домой не приехал, к своим истокам, – говорит сельский голова Орловки Михаил Куванжи. – Традиционно на Рождество собираются все – едут из Молдовы, России, Италии.
– Потому что интересно, потому что традиция объединяет весь народ, – подтверждает студентка из Кишинева Виолета Желяску. – Этот обряд есть только у нас, в Орловке, и мы этим очень гордимся.
– Передать не могу этой радости: готовишься, ждешь своих детей, гостей, – продолжает Анна Павел. – Я, например, уехала из села на заработки, но в конце декабря всегда беру отпуск, чтобы побывать дома на празднике.
– Живем не богато, но платим щедро, – говорит житель Орловки Иван Иванов. – Спасибо ребятам, которые не теряют эту традицию. Одариваем их и калачом, и сладостями, и гривной. Я был маленьким ребенком – и радовался в этот день. А сейчас я уже дед, и вижу, как радуются мои внуки!
Этнический туризм. А почему бы и нет?
К счастью жителей Орловки, недавно Верховная Рада Украины приняла закон, согласно которому день 25 декабря стал выходным. Поэтому все, кто хотел приехать в самое южное на Одесщине село и увидеть уникальный обряд, смогли осуществить свою мечту.
Организаторы праздника позаботились о многочисленных гостях, которые могли отведать горячие мититеи, поджаренные на открытом огне, согреться глинтвейном и приобрести на память об Орловке сувениры. Это не только различные предметы с символикой села, но и поделки ручной работы, рассказывающие о рогатом населении экопарка «Картал», визитной карточкой которого стали буйволы.
Да, как мы уже рассказывали, в Орловке начали активно развивать зеленый туризм, и есть намерение поработать в направлении туризма этнического. Все-таки в этом молдавском селе праздник – уникальный.
Посещают же гости Египта стоянки бедуинов, знакомясь с кочевым укладом их жизни. Углубляются же туристы в джунгли Амазонки, чтобы соприкоснуться с традиционным бытом коренных жителей – индейцев. А знаменитые Бразильские карнавалы? А национальные Сорочинские ярмарки?
Массовый праздник – самая яркая и сложная форма традиций. Его смысл – не в отдыхе и развлечении, а в диалоге между прошлым и будущим. Это передача системы ценностей, норм поведения и принципов отношений между людьми.
В праздновании Рождества в Орловке явно зашифрована очень значимая информация. Это демонстрация способности громады к самоорганизации, к слаженным действиям, где каждый выполняет свою роль. Труба зовет – собираются земляки, избирается лидер, аккумулируются силы и финансы.
Рождество в Орловке – шикарная тема для научного труда. А может, не надо исследовать? Достаточно просто чувствовать?
