Совесть – исключительное понятие, которое должно присутствовать в человеке.
Это мысль, носящая отзвук голоса Божия, открывающая ведение, т.е. знание Господом, как должен вести себя человек, будучи разумно-нравственным существом.
Однако, совесть может быть и «сожженной». Апостол Павел пишет в послании к Тимофею: «Отступят некоторые от веры… через лицемерие лжесловников, сожженныхв совести своей»(І Тм. 4,1-2).
«Сожженная совесть» – образное выражение. Это как клеймо, выжигаемое раскаленным железом у преступников. Словами «сожженная совесть» апостол говорит, что и душа, предавшаяся порокам и ложному началу, находится под влиянием злых сил. Это диавол кладет на нее свое клеймо. Здесь и печать Божественного осуждения, и лишение благодати Господней. Сказанное перекликается еще с одним местом из другого послания апостола Павла: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так – что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники…» (Рим. 1, 28-3).
Таким образом, «превратный ум» – следствие суда Божия. «Сожженная совесть» и предание «превратному уму» близки друг другу. Человек погибает духовно. Для него нет понятия нравственности. Он не ощущает начала святости. Омертвевшие нравственные чувства не тормозят «сожженного совестью» перед совершением любого злодейства.
Для всего нравственного и святого безнравственный человек умер: чувство добра, любовь, страх перед грядущим судом Небесным, надежда на будущую жизнь – атрофировались. Как в бездыханном трупе остановилось течение крови.
Возможно ли обновление и очищение духовного организма, когда и понятие покаяния неизвестно? Возможно, но необходимо величайшее переосмысление, большой труд по возвращению в себе образа Божия, болезненное освобождение от страсти и пороков. И тогда совесть, подпитанная добрыми мыслями, станет светильником, что четко изобразит, как злые, так и добрые действия. Совесть станет настоящим учителем, никогда не отступающим от истинного пути. Совесть бдительно защитит от наползающих порочных пут. Защитит и поможет разорвать. Надо пестовать и хранить в себе этот голос Бога и страшиться не так осуждающих нас, порой превратно, а себя, внутреннего судью – свою совесть.
Великий отечественный подвижник святой Тихон Задонский говорил: «Пусть меня все хулят, только бы меня совесть хвалила». За много веков до этого замечательный богослов и отец Церкви Иоанн Златоуст писал: «Как малая искра, брошенная в великую морскую бездну, исчезает. Так и всякая печаль, даже самая большая, прикоснувшаяся к благой совести, рассеивается и исчезает».
Благая совесть, по мысли Златоуста, дает возможность развеять уныние, печаль, наконец, отчаяние. Богатство и земные наслаждения не заменят голос Божий. Тот же Иоанн Златоуст продолжает: «Имеющий чистую совесть, хотя одет в рубище, борется с голодом, благодушнее живущих в роскоши, но сознающих за собой содеянное зло, такие даже обложенные кучами денег, беднее всех».
Отцы Церкви были категоричны, говоря, что лучше умереть, чем пойти против совести. Злая совесть тот же палач. Лучше терпеть внешние беды, чем иметь «сожженную совесть», бедствие, внутренне разрушающее человека.
Святой Григорий Богослов говорил, что «преступник иногда может избежать человеческого суда, но никогда не избежит суда своей совести».
Один из известнейших подвижников Авва Фалассий сделал такое заключение: «Только тех не судит совесть, кто достиг вершин добродетели или опустился в крайнюю бездну порока».
Как в закопченном зеркале не видит смотрящий лица, так и совесть, запятнанная пороками, не позволяет человеку видеть свои грехи.
Совесть необходимо поддерживать и развивать изучением Священного Писания, Закона Божия, мудрых наставлений отцов и учителей Церкви.
Порок вкрадчив и льстив, но горе тому, кто прислушается к его голосу, а не тайному голосу Божию, совести в каждом из нас обретающейся. Человек становится безвольной игрушкой в море бурлящих страстей и не слышит совесть, не ощущает ее мучений.
Святой Амвросий Медиоланский, виднейший богослов Запада, писал: «Спокойствие злых служит признаком того, что они заживо погребены в аду».
Мнимое спокойствие порочного – обманчивая тишина. Придет время, и заглушенный голос совести колокольным боем зазвучит в его душе. Наступят минуты, по тяжести своей кажущиеся годами. Так придет начало бесконечного страдания.
Не сожжем пороками совесть, откроем сердце Божией благодати и свету, не причиним себе страданий, и тихая радость наполнит душу.
